Экологическое образование в свете Библии
Сегодня широко обсуждается экологическое образование – педагогический процесс, направленный на обучение людей с целью понимания...
02/12/2024
Сегодня широко обсуждается экологическое образование – педагогический процесс, направленный на обучение людей с целью понимания ими экологических проблем, с которыми все чаще сталкивается наша планета. Данное образование нацелено на расширение прав и возможностей людей и организаций, чтобы они могли сохранить все еще доступные природные ресурсы, предотвратить или обратить вспять процесс загрязнения окружающей среды и замедлить последствия глобального потепления и изменения климата. Это образование предполагает формирование устойчивого подхода к жизни и вдумчивое рассмотрение не только экологических аспектов, но и экономических, социальных, политических и этических последствий. Кроме того, экологическое образование важно благодаря своему междисциплинарному характеру, поскольку оно связано практически со всеми областями знания.
Экологическое образование – это то, чему христиане должны уделять больше внимания, так как оно напрямую связано с их верой в Бога как Творца неба и земли. Библия недвусмысленно утверждает, что «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1)1. Все мы – Божьи управители, ответственные за вверенные нам ресурсы (Лк. 12:42–48), в том числе и природные. Таким образом, экологическая осведомленность тесно переплетается с христианским управлением ресурсами, и мы можем разработать уроки экологического воспитания, основанные на учении Священного Писания.
Цель этого эссе состоит в том, чтобы познакомить христианских педагогов с библейскими аргументами в пользу того, чтобы прививать ученикам экологическую ответственность. Обсуждение этой темы разделено
на четыре части, которые можно использовать в качестве основы для проведения четырех уроков в классе. На этом кратком размышлении можно построить дальнейшее изучение и практическую деятельность.
УРОК 1: РАСПОРЯДИТЕЛИ ТВОРЕНИЯ
Цель: на этом уроке или классном часе учащиеся поймут библейское значение терминов «владычествовать» и «обладать» в контексте повествования о Творении в книге Бытие. Задача урока – продемонстрировать, что эти понятия относятся не к эксплуатации природных ресурсов, а к ответственному отношению к творению.
Многие люди считают, что Божье повеление людям «обладать» землею и «владычествовать» над животными (Быт. 1:28) – это карт-бланш на эксплуатацию планеты. Но верно ли это предположение? Чтобы правильно понять эти термины, нам нужно разобраться в том, что означают на библейском иврите слова, переведенные как «обладать» и «владычествовать», и как они используются в других отрывках Ветхого Завета.
Глагол radah, переводимый как «обладать», передает идею властвования и управления. Этот термин часто используется в Библии для обозначения правления царя или нации над другими монархами и противоборствующими нациями (3 Цар. 4:24; Пс. 71:8; 109:2; Ис. 14:2; Иез. 29:15). Это слово также используется для обозначения подчинения другого человека (Лев. 26:17; Неем. 9:28; Ис. 14:2). Аналогичным образом, слово kavash, переведенное как «владычествовать», подразумевает форму навязанного господства (Числ. 32:22; 2 Цар. 8:11; 2 Пар. 28:10; Иер. 34:11).
Хотя оба термина, по-видимому, выражают идею господства, важно помнить, что отношения между людьми и творением в конце шестого дня характеризуются выражением «хорошо весьма» (Быт. 1:31). По словам богослова Наума Сарны, это свидетельствует о «гармоничных и взаимовыгодных» отношениях между человечеством и остальным Божьим творением2.
Вполне вероятно, что упоминание в Быт. 2 о владычестве над животными было каким-то образом связано с присвоением им имен. В стихах 19 и 20 говорится, что Бог сотворил животных, а затем привел их к Адаму, чтобы он дал им имена. Это разрешение давать имена животным следует понимать как делегирование Богом полномочий, Его разрешение людям проявлять определенную власть над природой. Точно так же, как Бог продемонстрировал Свою власть над временем и пространством, дав названия дню, ночи, небу и морям (Быт. 1), Адам продемонстрировал свою власть над животным миром, дав имена всем сотворенным существам.
Важно подчеркнуть, что это изначальное владычество людей над животными не было чемто, что человечество заслужило; оно было даровано Богом. Одно из ограничений этого владычества было обусловлено вегетарианским питанием, предписанным человечеству (Быт. 1:29). Стоит отметить, что употребление мяса в пищу было разрешено Богом только после потопа (Быт. 9:3, 4), когда отношения между людьми и творением нарушились вследствие греха (Быт. 3).
Ограниченное господство людей над животными тонко выражено в повествовании о нравственном падении человечества (Быт. 3), когда змей (дьявол) обманул Адама и Еву. Тот факт, что сатана выбрал животное, чтобы обмануть человечество, одновременно ироничен и трагичен. Те, кто должен был господствовать над животным миром, оказались побеждены им.
Повеление Бога «наполнять землю и обладать ею» (Быт. 1:28), вероятно, было связано не только с господством в результате присутствия человека в мире, но и с возделыванием земли. Интересно, что земля описана в Быт. 1:2 с помощью еврейских слов tohu wavohu, которые переводятся как «безвидна и пуста». Это выражение – не просто фигура речи (гендиадис), представляющая первобытный хаос, но и выразительное описание
Земли в ее бесплодном состоянии, на что указывает использование слов tohu и wavohu в Ис. 34:11 и слова tohu во Втор. 32:10 и Иов. 6:18.
Это непродуктивное состояние начало меняться, когда Бог повелел земле произрастить «зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле» (Быт. 1:11). Однако в Библии упоминается, что изначально на земле не было «полевого кустарника» и «полевой травы», «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли» (Быт. 2:5). Эта проблема была решена сотворением Адама и Евы (Быт. 2:7; 1:28). Таким образом, текст, по-видимому, предполагает, что указание обладать землею, данное людям, было тесно связано с их обязанностью обрабатывать землю.
Эта идея подтверждается в Быт. 2:15. В этом стихе говорится, что Господь поселил человека в Едемском саду и повелел ему «возделывать его и хранить его». Глагол «возделывать» (‘avad) дословно означает «трудиться». Люди должны были обрабатывать землю и таким образом сами определять ее продуктивность. Слово shamar, переведенное как «хранить» или «беречь» (ИПБ), в свою очередь, обозначает заботу и попечение, которые люди должны были проявлять по отношению к земле. Это же слово используется в Ветхом Завете для обозначения Божьей заботы о Своем народе (Пс. 120).
Кроме того, слова ‘avad и shamar используются вместе в Числ. 3:7 и 8:26 для описания обязанностей левитов и их служения в скинии в пустыне. Другими словами, миссия человека в отношении Едемского сада описана в Священном Писании как религиозный долг, сродни служению левитов в святилище. Следовательно, становится очевидным, что Божье повеление обладать землею не имеет ничего общего с эксплуатацией окружающей среды и не должно использоваться для оправдания такого отношения. Напротив, Божье повеление первым людям (и их потомкам) заключалось в ответственном отношении к природе.
УРОК 2: БОГ, ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Цель: помочь учащимся понять неразрывные трехсторонние отношения между Богом, землей и человечеством в повествовании о Творении. Разъяснение этого поможет учащимся понять, как действия человека
влияют на окружающую среду и как результаты таких действий отражаются, в свою очередь, на людях, влияя на их существование и благополучие.
В повествовании Быт. 1–3 представлена неразрывная триада: Бог – земля – человечество. Земля – главный «партнер» Бога в процессе сотворения, поскольку это первый сотворенный элемент, способный породить жизнь. Бог также использовал ее для создания животных, птиц (Быт. 2:19) и, что особенно важно, первого человека (Быт. 2:7).
Человеческие существа, подобно почве и животным (Быт. 1:22), были сотворены со способностью порождать жизнь. Если первое Божественное повеление земле состояло в том, чтобы произрастить зелень, траву, сеющую семя, и плодовые деревья (Быт. 1:11), то для людей оно звучало так: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (стих 28). Это показывает, что и земля, и люди являются партнерами Бога в творческом процессе.
Помимо отношений между Богом и землей, а также между Богом и человечеством, существуют отношения между людьми и землей. Человечество (‘adam) произошло из земли (‘adamah), и то, что происходит с одним напрямую влияет на судьбу другого. Когда Адам и Ева согрешили, земля оказалась осквернена. Бог сказал людям, которых Он создал: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Быт. 3:17, 18). В результате греха люди столкнулись с трудностями при обработке почвы, из-за чего ею стало не так просто обладать. В результате на земле начали расти растения с шипами, что кардинально изменило идеальные условия первоначального творения.
Часто, когда люди грешат, страдает и реагирует на это земля. Например, когда Каин убил Авеля, возделывать землю стало еще труднее (Быт. 4:12). Эта реальность была настолько суровой, что патриарх Ламех, отец Ноя, надеялся на избавление от тяжелого труда и страданий, вызванных тем, что Господь проклял землю (Быт. 5:29). Другой пример того, как человеческая греховность влияет на почву, содержится в Божьем предупреждении израильскому народу: «Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас» (Лев. 18:28). Хотя контекст этого и других отрывков
не указывает на ухудшение состояния окружающей среды, интересно отметить, как библейские авторы описывают реакцию земли на грех человечества.
С другой стороны, когда Господь восстановит отношения с человечеством на обновленной земле, земля также будет восстановлена в своем первоначальном совершенстве (Откр. 21 и 22). На новой земле люди «будут… насаждать виноградники и есть плоды их»; «не будут трудиться напрасно» и «волк и ягненок будут пастись вместе» (Ис. 65:21, 23, 25). Другими словами, отношения между человеком и землей снова станут
гармоничными, когда Бог станет связующим звеном между ними. Только тогда людям удастся обладать землею.
УРОК 3: БОРЬБА ЗА ВЫЖИВАНИЕ
Цель: Этот урок расширяет представление о хаосе, в который превратились отношения между людьми и природой после грехопадения. Он показывает пагубные последствия неповиновения Божественным принципам не только для людей, но и для всей окружающей среды.
После потопа связь между людьми, землей и животными приобретает еще более драматический характер. Когда библейское повествование повторяет слова Быт. 1:28 в Быт 9:1–3, то намеренно вносятся изменения в две формулировки. Указание размножаться и наполнять землю остается, но уже нет повеления человечеству обладать ею. Одновременно меняется Божественный наказ владычествовать над животными: отношения между человечеством и животным миром теперь характеризуются борьбой за существование.
После того как грех вошел в мир, землю стало труднее обрабатывать и, как следствие, ее стало труднее покорять: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Полное обладание землею недостижимо в мире, где господствует беззаконие. Пока эта реальность сохраняется на этой планете, природа будет «восставать», а человеческая жизнь будет подвержена природным катастрофам и болезням. Когда люди попадают в могилу, земля «поглощает» их и превращает в исходный материал – прах (Еккл. 12:7).
Повеление владычествовать над животными сводится к взаимодействию, характеризующемуся «страхом» и «трепетом». В то время как люди борются за то, чтобы добыть себе пищу, животные борются за собственное выживание. Добрый владыкачеловек, который ласково дал имя каждому живому существу, превратился в жестокого властелина. Таким образом, вегетарианец Адам (идеальная модель
человека) резко контрастирует с охотником-тираном Нимродом (архетип развращенного человечества; см. Быт. 10:8, 9)3.
УРОК 4: ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНА
Цель: после предыдущего обсуждения на этом заключительном уроке учащиеся знакомятся с двумя основными крайностями, касающимися взаимоотношений между человеком и окружающей средой: безответственной эксплуатацией и чрезмерным возвеличиванием природы. На данном этапе задача учителя состоит в том, чтобы убедить учащихся в том, что обе крайности вредны, и помочь им найти золотую середину, которая предполагает принятие на себя роли хранителей природы в качестве представителей Бога.
Учитывая то, что мы видели до сих пор, следует избегать двух крайностей в отношениях между людьми, животными и землей: 1) думать, что люди могут делать все, что им заблагорассудится, поскольку это может стимулировать эксплуатацию; и 2) превозносить природу выше человечества и даже Бога, что может привести к идолопоклонству.
В истории Израиля вторая крайность была более распространенной, чем первая. Когда израильтяне пренебрегли своей ролью хранителей творения и унизили себя перед природой, животные, Солнце, Луна и звезды стали объектами их поклонения (Исх. 32:4; 4 Цар. 23:5).
Однако сегодня можно сказать, что человечество сталкивается с обеими крайностями, поэтому как никогда важно найти золотую середину. С одной стороны, современные люди поощряют эксплуатацию окружающей среды во имя прогресса, потребления и развития; с другой стороны, они почитают природу посредством философии, которая считает Божественным все, что есть в природе (пантеизм).
Таким образом, нам как никогда необходимо с достоинством исполнять роль владыки/управляющего, которую Господь отвел человечеству, поместив Адама и Еву в Едемский сад и дав им наказ владычествовать над животными и обладать землею. Бог сотворил людей и поселил их в Едеме с благородной целью: представлять Божество среди творения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ
Это эссе закладывает основу для обсуждения экологического образования с библейской точки зрения. Основываясь на этом кратком тематическом руководстве, учителя-христиане могут обсуждать со своими учениками экологические темы в рамках библейского мировоззрения, которое признает ответственность человека как распорядителя Божьим творением и представителя Творца.
С педагогической точки зрения для христианских учителей крайне важно внедрить эти концепции глубоко в сознание учащихся посредством тщательного изложения темы и поощрения обсуждений в уважительном тоне. Как только сформируется осознание ценности природы в контексте взаимоотношений между Богом, людьми и землей, следующим шагом будет выдвижение на первый план таких насущных вопросов, как неограниченная эксплуатация природных ресурсов и, с другой стороны, редко обсуждаемая тема чрезмерной заботы об окружающей среде в обществе в ущерб самому человечеству.
В этом учебном процессе жизненно важно поощрять учащихся самостоятельно размышлять и, руководствуясь библейскими принципами, приходить к выводам, которые побудят их к действию. Это действительно последний шаг. В обязанности учителя входит не только освещение вопросов, связанных с экологическим воспитанием, но и предоставление учащимся творческих средств для практического применения
усвоенных в классе ценностей. На этом этапе приветствуются занятия на природе, позволяющие учащимся погрузиться в обсуждаемый предмет и самостоятельно изучить вторую великую книгу Божью: Его творение.
Эта статья прошла экспертную оценку.
АНДРЕ ВАСКОНСЕЛОС, магистр богословия, работает редактором книжных и периодических изданий в бразильском издательстве в Сан-Паулу. Он также является пастором, имеет степень магистра библейского богословия Адвентистского университета Бразилии и работает над докторской диссертацией в области Ветхого Завета в Адвентистском университете Ривер Плейт в Аргентине.
ЭДУАРДО РУЭДА НЕТО, доктор богословия, имеет ученую степень в области богословия Адвентистского университета Бразилии, ученую степень в области философии Католического университета Бразилии и степень доктора богословия Папского католического университета Сан-Паулу, Бразилия. Работает редактором книжных изданий в бразильском издательстве в Сан-Паулу.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Все библейские цитаты в русском переводе статьи приводятся по Синодальному переводу, если не указано иное. – Прим. ред
2. Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis (Philadelphia, Penna.: Jewish Publication Society, 1989), 12.
3. Laurence A. Turner, Announcements of Plot in Genesis (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1990), 48. В Библии говорится, что Нимрод «был сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9). Что касается выражения «пред Господом», то в Септуагинте это выражение переводится как «против Господа», такой смысл допустим и на иврите. В иудейской и христианской традиции Нимрод часто рассматривается как предводитель строителей Вавилонской башни в земле Сеннаар. Он связан с царством, которое включало в себя города Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, расположенные в Сеннааре (Быт. 10:10). Согласно Иосифу Флавию, Нимрод «стал домогаться верховной власти, будучи убежден, что люди только в том случае перестанут бояться Бога и отпадут от Него, если согласятся жить под властною защитою его, Нимрода» (Иудейские древности, книга 1, глава 4).
РЕКОМЕНДОВАННАЯ ССЫЛКА НА ДАННЫЙ МАТЕРИАЛ:
André Vasconcelos and Eduardo Rueda Neto, “Environmental Education in Light of the Bible,” The Journal of Adventist Education 86:1 (2024): 30-35. https://doi.org/10.55668/jae0065.
Экологическое образование – это то, чему христиане должны уделять больше внимания, так как оно напрямую связано с их верой в Бога как Творца неба и земли. Библия недвусмысленно утверждает, что «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1)1. Все мы – Божьи управители, ответственные за вверенные нам ресурсы (Лк. 12:42–48), в том числе и природные. Таким образом, экологическая осведомленность тесно переплетается с христианским управлением ресурсами, и мы можем разработать уроки экологического воспитания, основанные на учении Священного Писания.
Цель этого эссе состоит в том, чтобы познакомить христианских педагогов с библейскими аргументами в пользу того, чтобы прививать ученикам экологическую ответственность. Обсуждение этой темы разделено
на четыре части, которые можно использовать в качестве основы для проведения четырех уроков в классе. На этом кратком размышлении можно построить дальнейшее изучение и практическую деятельность.
УРОК 1: РАСПОРЯДИТЕЛИ ТВОРЕНИЯ Цель: на этом уроке или классном часе учащиеся поймут библейское значение терминов «владычествовать» и «обладать» в контексте повествования о Творении в книге Бытие. Задача урока – продемонстрировать, что эти понятия относятся не к эксплуатации природных ресурсов, а к ответственному отношению к творению.
Многие люди считают, что Божье повеление людям «обладать» землею и «владычествовать» над животными (Быт. 1:28) – это карт-бланш на эксплуатацию планеты. Но верно ли это предположение? Чтобы правильно понять эти термины, нам нужно разобраться в том, что означают на библейском иврите слова, переведенные как «обладать» и «владычествовать», и как они используются в других отрывках Ветхого Завета.
Глагол radah, переводимый как «обладать», передает идею властвования и управления. Этот термин часто используется в Библии для обозначения правления царя или нации над другими монархами и противоборствующими нациями (3 Цар. 4:24; Пс. 71:8; 109:2; Ис. 14:2; Иез. 29:15). Это слово также используется для обозначения подчинения другого человека (Лев. 26:17; Неем. 9:28; Ис. 14:2). Аналогичным образом, слово kavash, переведенное как «владычествовать», подразумевает форму навязанного господства (Числ. 32:22; 2 Цар. 8:11; 2 Пар. 28:10; Иер. 34:11).
Хотя оба термина, по-видимому, выражают идею господства, важно помнить, что отношения между людьми и творением в конце шестого дня характеризуются выражением «хорошо весьма» (Быт. 1:31). По словам богослова Наума Сарны, это свидетельствует о «гармоничных и взаимовыгодных» отношениях между человечеством и остальным Божьим творением2.
Вполне вероятно, что упоминание в Быт. 2 о владычестве над животными было каким-то образом связано с присвоением им имен. В стихах 19 и 20 говорится, что Бог сотворил животных, а затем привел их к Адаму, чтобы он дал им имена. Это разрешение давать имена животным следует понимать как делегирование Богом полномочий, Его разрешение людям проявлять определенную власть над природой. Точно так же, как Бог продемонстрировал Свою власть над временем и пространством, дав названия дню, ночи, небу и морям (Быт. 1), Адам продемонстрировал свою власть над животным миром, дав имена всем сотворенным существам.
Важно подчеркнуть, что это изначальное владычество людей над животными не было чемто, что человечество заслужило; оно было даровано Богом. Одно из ограничений этого владычества было обусловлено вегетарианским питанием, предписанным человечеству (Быт. 1:29). Стоит отметить, что употребление мяса в пищу было разрешено Богом только после потопа (Быт. 9:3, 4), когда отношения между людьми и творением нарушились вследствие греха (Быт. 3).
Ограниченное господство людей над животными тонко выражено в повествовании о нравственном падении человечества (Быт. 3), когда змей (дьявол) обманул Адама и Еву. Тот факт, что сатана выбрал животное, чтобы обмануть человечество, одновременно ироничен и трагичен. Те, кто должен был господствовать над животным миром, оказались побеждены им.
Повеление Бога «наполнять землю и обладать ею» (Быт. 1:28), вероятно, было связано не только с господством в результате присутствия человека в мире, но и с возделыванием земли. Интересно, что земля описана в Быт. 1:2 с помощью еврейских слов tohu wavohu, которые переводятся как «безвидна и пуста». Это выражение – не просто фигура речи (гендиадис), представляющая первобытный хаос, но и выразительное описание
Земли в ее бесплодном состоянии, на что указывает использование слов tohu и wavohu в Ис. 34:11 и слова tohu во Втор. 32:10 и Иов. 6:18.
Это непродуктивное состояние начало меняться, когда Бог повелел земле произрастить «зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле» (Быт. 1:11). Однако в Библии упоминается, что изначально на земле не было «полевого кустарника» и «полевой травы», «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли» (Быт. 2:5). Эта проблема была решена сотворением Адама и Евы (Быт. 2:7; 1:28). Таким образом, текст, по-видимому, предполагает, что указание обладать землею, данное людям, было тесно связано с их обязанностью обрабатывать землю.
Эта идея подтверждается в Быт. 2:15. В этом стихе говорится, что Господь поселил человека в Едемском саду и повелел ему «возделывать его и хранить его». Глагол «возделывать» (‘avad) дословно означает «трудиться». Люди должны были обрабатывать землю и таким образом сами определять ее продуктивность. Слово shamar, переведенное как «хранить» или «беречь» (ИПБ), в свою очередь, обозначает заботу и попечение, которые люди должны были проявлять по отношению к земле. Это же слово используется в Ветхом Завете для обозначения Божьей заботы о Своем народе (Пс. 120).
Кроме того, слова ‘avad и shamar используются вместе в Числ. 3:7 и 8:26 для описания обязанностей левитов и их служения в скинии в пустыне. Другими словами, миссия человека в отношении Едемского сада описана в Священном Писании как религиозный долг, сродни служению левитов в святилище. Следовательно, становится очевидным, что Божье повеление обладать землею не имеет ничего общего с эксплуатацией окружающей среды и не должно использоваться для оправдания такого отношения. Напротив, Божье повеление первым людям (и их потомкам) заключалось в ответственном отношении к природе.
УРОК 2: БОГ, ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО Цель: помочь учащимся понять неразрывные трехсторонние отношения между Богом, землей и человечеством в повествовании о Творении. Разъяснение этого поможет учащимся понять, как действия человека
влияют на окружающую среду и как результаты таких действий отражаются, в свою очередь, на людях, влияя на их существование и благополучие.
В повествовании Быт. 1–3 представлена неразрывная триада: Бог – земля – человечество. Земля – главный «партнер» Бога в процессе сотворения, поскольку это первый сотворенный элемент, способный породить жизнь. Бог также использовал ее для создания животных, птиц (Быт. 2:19) и, что особенно важно, первого человека (Быт. 2:7).
Человеческие существа, подобно почве и животным (Быт. 1:22), были сотворены со способностью порождать жизнь. Если первое Божественное повеление земле состояло в том, чтобы произрастить зелень, траву, сеющую семя, и плодовые деревья (Быт. 1:11), то для людей оно звучало так: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (стих 28). Это показывает, что и земля, и люди являются партнерами Бога в творческом процессе.
Помимо отношений между Богом и землей, а также между Богом и человечеством, существуют отношения между людьми и землей. Человечество (‘adam) произошло из земли (‘adamah), и то, что происходит с одним напрямую влияет на судьбу другого. Когда Адам и Ева согрешили, земля оказалась осквернена. Бог сказал людям, которых Он создал: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Быт. 3:17, 18). В результате греха люди столкнулись с трудностями при обработке почвы, из-за чего ею стало не так просто обладать. В результате на земле начали расти растения с шипами, что кардинально изменило идеальные условия первоначального творения.
Часто, когда люди грешат, страдает и реагирует на это земля. Например, когда Каин убил Авеля, возделывать землю стало еще труднее (Быт. 4:12). Эта реальность была настолько суровой, что патриарх Ламех, отец Ноя, надеялся на избавление от тяжелого труда и страданий, вызванных тем, что Господь проклял землю (Быт. 5:29). Другой пример того, как человеческая греховность влияет на почву, содержится в Божьем предупреждении израильскому народу: «Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас» (Лев. 18:28). Хотя контекст этого и других отрывков
не указывает на ухудшение состояния окружающей среды, интересно отметить, как библейские авторы описывают реакцию земли на грех человечества.
С другой стороны, когда Господь восстановит отношения с человечеством на обновленной земле, земля также будет восстановлена в своем первоначальном совершенстве (Откр. 21 и 22). На новой земле люди «будут… насаждать виноградники и есть плоды их»; «не будут трудиться напрасно» и «волк и ягненок будут пастись вместе» (Ис. 65:21, 23, 25). Другими словами, отношения между человеком и землей снова станут
гармоничными, когда Бог станет связующим звеном между ними. Только тогда людям удастся обладать землею.
УРОК 3: БОРЬБА ЗА ВЫЖИВАНИЕЦель: Этот урок расширяет представление о хаосе, в который превратились отношения между людьми и природой после грехопадения. Он показывает пагубные последствия неповиновения Божественным принципам не только для людей, но и для всей окружающей среды.
После потопа связь между людьми, землей и животными приобретает еще более драматический характер. Когда библейское повествование повторяет слова Быт. 1:28 в Быт 9:1–3, то намеренно вносятся изменения в две формулировки. Указание размножаться и наполнять землю остается, но уже нет повеления человечеству обладать ею. Одновременно меняется Божественный наказ владычествовать над животными: отношения между человечеством и животным миром теперь характеризуются борьбой за существование.
После того как грех вошел в мир, землю стало труднее обрабатывать и, как следствие, ее стало труднее покорять: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Полное обладание землею недостижимо в мире, где господствует беззаконие. Пока эта реальность сохраняется на этой планете, природа будет «восставать», а человеческая жизнь будет подвержена природным катастрофам и болезням. Когда люди попадают в могилу, земля «поглощает» их и превращает в исходный материал – прах (Еккл. 12:7).
Повеление владычествовать над животными сводится к взаимодействию, характеризующемуся «страхом» и «трепетом». В то время как люди борются за то, чтобы добыть себе пищу, животные борются за собственное выживание. Добрый владыкачеловек, который ласково дал имя каждому живому существу, превратился в жестокого властелина. Таким образом, вегетарианец Адам (идеальная модель
человека) резко контрастирует с охотником-тираном Нимродом (архетип развращенного человечества; см. Быт. 10:8, 9)3.
УРОК 4: ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНАЦель: после предыдущего обсуждения на этом заключительном уроке учащиеся знакомятся с двумя основными крайностями, касающимися взаимоотношений между человеком и окружающей средой: безответственной эксплуатацией и чрезмерным возвеличиванием природы. На данном этапе задача учителя состоит в том, чтобы убедить учащихся в том, что обе крайности вредны, и помочь им найти золотую середину, которая предполагает принятие на себя роли хранителей природы в качестве представителей Бога.
Учитывая то, что мы видели до сих пор, следует избегать двух крайностей в отношениях между людьми, животными и землей: 1) думать, что люди могут делать все, что им заблагорассудится, поскольку это может стимулировать эксплуатацию; и 2) превозносить природу выше человечества и даже Бога, что может привести к идолопоклонству.
В истории Израиля вторая крайность была более распространенной, чем первая. Когда израильтяне пренебрегли своей ролью хранителей творения и унизили себя перед природой, животные, Солнце, Луна и звезды стали объектами их поклонения (Исх. 32:4; 4 Цар. 23:5).
Однако сегодня можно сказать, что человечество сталкивается с обеими крайностями, поэтому как никогда важно найти золотую середину. С одной стороны, современные люди поощряют эксплуатацию окружающей среды во имя прогресса, потребления и развития; с другой стороны, они почитают природу посредством философии, которая считает Божественным все, что есть в природе (пантеизм).
Таким образом, нам как никогда необходимо с достоинством исполнять роль владыки/управляющего, которую Господь отвел человечеству, поместив Адама и Еву в Едемский сад и дав им наказ владычествовать над животными и обладать землею. Бог сотворил людей и поселил их в Едеме с благородной целью: представлять Божество среди творения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ
Это эссе закладывает основу для обсуждения экологического образования с библейской точки зрения. Основываясь на этом кратком тематическом руководстве, учителя-христиане могут обсуждать со своими учениками экологические темы в рамках библейского мировоззрения, которое признает ответственность человека как распорядителя Божьим творением и представителя Творца.
С педагогической точки зрения для христианских учителей крайне важно внедрить эти концепции глубоко в сознание учащихся посредством тщательного изложения темы и поощрения обсуждений в уважительном тоне. Как только сформируется осознание ценности природы в контексте взаимоотношений между Богом, людьми и землей, следующим шагом будет выдвижение на первый план таких насущных вопросов, как неограниченная эксплуатация природных ресурсов и, с другой стороны, редко обсуждаемая тема чрезмерной заботы об окружающей среде в обществе в ущерб самому человечеству.
В этом учебном процессе жизненно важно поощрять учащихся самостоятельно размышлять и, руководствуясь библейскими принципами, приходить к выводам, которые побудят их к действию. Это действительно последний шаг. В обязанности учителя входит не только освещение вопросов, связанных с экологическим воспитанием, но и предоставление учащимся творческих средств для практического применения
усвоенных в классе ценностей. На этом этапе приветствуются занятия на природе, позволяющие учащимся погрузиться в обсуждаемый предмет и самостоятельно изучить вторую великую книгу Божью: Его творение.
Эта статья прошла экспертную оценку.
АНДРЕ ВАСКОНСЕЛОС, магистр богословия, работает редактором книжных и периодических изданий в бразильском издательстве в Сан-Паулу. Он также является пастором, имеет степень магистра библейского богословия Адвентистского университета Бразилии и работает над докторской диссертацией в области Ветхого Завета в Адвентистском университете Ривер Плейт в Аргентине.
ЭДУАРДО РУЭДА НЕТО, доктор богословия, имеет ученую степень в области богословия Адвентистского университета Бразилии, ученую степень в области философии Католического университета Бразилии и степень доктора богословия Папского католического университета Сан-Паулу, Бразилия. Работает редактором книжных изданий в бразильском издательстве в Сан-Паулу.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Все библейские цитаты в русском переводе статьи приводятся по Синодальному переводу, если не указано иное. – Прим. ред
2. Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis (Philadelphia, Penna.: Jewish Publication Society, 1989), 12.
3. Laurence A. Turner, Announcements of Plot in Genesis (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1990), 48. В Библии говорится, что Нимрод «был сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9). Что касается выражения «пред Господом», то в Септуагинте это выражение переводится как «против Господа», такой смысл допустим и на иврите. В иудейской и христианской традиции Нимрод часто рассматривается как предводитель строителей Вавилонской башни в земле Сеннаар. Он связан с царством, которое включало в себя города Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, расположенные в Сеннааре (Быт. 10:10). Согласно Иосифу Флавию, Нимрод «стал домогаться верховной власти, будучи убежден, что люди только в том случае перестанут бояться Бога и отпадут от Него, если согласятся жить под властною защитою его, Нимрода» (Иудейские древности, книга 1, глава 4).
РЕКОМЕНДОВАННАЯ ССЫЛКА НА ДАННЫЙ МАТЕРИАЛ:
André Vasconcelos and Eduardo Rueda Neto, “Environmental Education in Light of the Bible,” The Journal of Adventist Education 86:1 (2024): 30-35. https://doi.org/10.55668/jae0065.
